只是让他苦恼的是，他可以解救信徒们的身，却无法解救他们的心。
信徒们抛弃了皇帝，却对自己的话言听计从，让他很困惑。
拜月说……
他说了很多，很多。
也许是因为在这个世界上，难得找到一个能平等对话的知己之故，所以，拜月很是兴奋。
当陈恒之听到这些话的时候，心中的惊讶与赞叹可想而知。
拜月教主就是拜月教主，不愧是诸天万界的最强教主。
有着现代社会的知识，以及十余个世界百多年的经历，很多让拜月教主困惑不已的难题对于陈恒之来说，并不是难题。
他微笑着，做出了具体的解释。
陈恒之告诉拜月，不同的世界，有不同的形态，有的世界是球形，有的世界却是天圆地方。
如拜月所见，当他望向从远方驶来的航船之时，总是先看到桅杆，后看到船，这一点足以证明，这个世界是球体世界，人类所处的大地如天上的星辰般，一颗颗悬浮在虚空中。
而如果望向从远方驶来的航船之时，看到的是整艘船时，那就证明那个世界就是天圆地方的平整世界。
至于拜月所说的人人平等，陈恒之告诉他，这种想法，在另一个世界，还有一批人也曾提出过。
然而，事实证明，人人平等只是一个悖论。
生而平等是一个很庞大的概念，这里所说的平等是人格上的平等？还是伦理上的平等？地位上的平等？机会上的平等？权利上的平等？
平等的定义不同，意义自然也不同。
广义上来讲，基督教教义最先提出平等一词。
论据便是其教义：【因为人由上帝所创，所以人类都处于全能上帝之下，不能逾越；并且又因祖先有罪，所以人类生而有罪，没有例外。恶人信仰上帝，便能得到救赎；只要行义举、做义人，都能上天堂。】
这是从宗教层面论证的人人平等。
如果说是现代意义上的人人平等，那最早就应该是启蒙运动。
思潮的最早倡导者不好说，但比较有名的是伏尔泰、卢梭、康德等人，他们提出天赋人权，上天赋予人类自由和平等。
这些思想，大多受到基督教的影响，他们认为这些权利是生而有之的，如果非要寻找这些权利的论据，可能只能去伦理学或者哲学的领域寻找。
对于第二个问题，答案取决于第一段的定义。
不同的定义决定了它是愿景还是趋势。
人格和尊严上的平等现代社会已经公认。
伦理上的平等现在全世界都处于争论中，比如该不该取消死刑？
该不该禁止堕胎？
该不该取消安乐死？
私生子该不该和婚生子一样拥有继承权？
偷渡者该不该拥有国民身份？
机会和权利的平等，是现在和未来社会的必然趋势；
但如果是地位、权力、财富上的平等，这是绝对不可能实现的，而且即使是作为一个“愿景”，它们也太过可怕了。
总而言之，每个人的能力不一样，怎么能算是平等？
能力不同，所以社会地位自然也不同，如果这样也平等，那就太可怕了！
人人都不愿意奋斗，不愿意去努力。
反正努力与否，结果都是一个样。
如此一来，整个社会的文明必将全面崩溃。
从天文地理，政治人文、世界的区别等等，陈恒之都告诉了拜月，说了很多，很多。
而拜月和刘晋元等人则如饥似渴地学习着，诚心请教。
一点知识都不放过，迅速吸收消化着，快速成长，一人教，几人学，时间缓缓流逝。
拜月果真是天纵奇才，各种理论知识，只要稍加提点，就能融会贯通，甚至举一反三。
而他又乐于提问，正是做学问的人才。
在陈恒之的讲解下，一扇扇神奇的大门被打开，拜月教主乐此不疲，只感觉寻到了人生的意义与目标！
两人就如何发展南诏国生产力，与保障南诏国安全稳定，进行了协商讨论，最终达成了一致。
………………
南诏国，地处中原神州的西南边陲，国小民微，全国约一百余万平方公里的大小，总人口不过百万之数，有汉人、乌蛮、白蛮等族，主要大城有大理城、拓东城、腾冲城、姚州城等。
国内有赵、杨、李、石等大姓，境内大州六百户，小州二三百户，州有州牧治理，虽然表面上是由国王指派，实则大多都是拜月教的骨干成员。
在语言文化、人文风俗上，大略与汉人相同，几欲被汉族同化。
然而，南诏的制度与中原大唐王朝之间最大的区别就是，南诏国内尚有奴隶的存在。
不错，就是奴隶。
奴隶主掌握了奴隶的所有，一言定生死。
通常而言，奴隶主又是大地主，部落头领，一州州牧等，都是南诏国内的实权人物。
然而，除了奴隶之外，数量最多的还是贫困人口，他们人数众多，达数十万之巨，衣无片缕之衫，居无片瓦之地，除了生命，一无所有。
在这个世界上，他们艰难的求生，不知道明天和死亡哪一个会先行降临。
……
以拜月的脚力，不过区区十来天的时间，就从长安城回来，并且将整个南诏国境内都转了一圈，重新回到了国都大理城。
回到拜月教总部，拜月闭关三日之后，对拜月教进行了由上而下、大刀阔斧的改革。
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