命由天定，运在人为，命或是定数，那么奇门则可以助我们来改变变数，从而影响定数，当然这其中最最重要的还是在自身。
遁甲式真正意义的出现出自东晋葛洪的抱朴子内篇并且没有具体理论成书。
在此之前虽然两汉提到过遁甲式，但大体就是唐后奇门遁甲强行用这个名词和部分术语强行造成某种相似，其实没有多大的关系。
因为梁简文帝的从军行和隋书经籍志里的“阴符兵书”，以此捆绑奇门遁甲联系起了兵家，这是奇门遁甲和行军打仗联系起来的原因之一。
而有此前提就能附会汉书艺文志所提到的兵阴阳家内容，这是奇门遁甲和行军打仗联系起来的原因之二。
但明确这个词的是葛洪开始的历史上当时以术数“称雄”的就班固和管辂，而易学来说东汉最后一个易学大家是郑玄。
总的来说唐后到现在的所谓奇门遁甲基本和葛洪以及更早之前的遁甲式没什么太大关系。
历代官方机构真正看重和掌握的是天文星占、天学术数。
至于其他阴阳谶纬术数完全看皇帝自己怎么看待了谶纬和术数有区别，很多星占书属于谶纬书。
某些朝代谶书的禁断程度比之天文图书都要夸张。
谶书被禁主要还是干政和蛊惑老百姓。
唐六典太卜：“一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之”首先就排除了奇门。
当然三式证明不了什么，也有人认为雷公式是奇门遁甲。
宋真宗禁天文兵书诏：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官，释其罪。”
宋代禁的非常彻底，而且区分了六壬遁甲和太一雷公，并且当时把命理和易卜同时给禁了。
奇门遁甲如果是帝王之学，那子平八字麻衣神相之流怕也是帝王之学了唐律疏议：“诸玄象器物，天文图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违者徒二年。若将传用，言涉不顺者，自从造‘袄言’之法。‘私习天文者’。
谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。
纬，侯及谶者，‘五经纬’，‘尚书中侯’，‘论语谶’，并不在禁限”比对一下，显然唐代因为诸如唐德宗等帝王看不上阴阳术数之学压根没怎么理会六壬和遁甲。
事实上之所以禁，主要原因是避免有人借此为由煽动百姓造反，唐宋时期的术数分类有占候、龟卜、易占、五兆、式以及占筮、五行、时日、太一雷公式、天文星算.奇门遁甲真正入三式是在宋代才被官方明确纳入三式。
所以当然不是帝王之学，这要是的话，我孙子兵法和司马法简直就是天王之学了，学了是不是要七窍流血而亡了。
历代官方真正掌握在自己手里严禁民间私学的是天文，以及严禁民间私藏图书奇门遁甲。
唯一勉强可以说帝王之学的地方在《汤若望奏书》：相看营建内外宫室、山陵风水，推合大婚，选择吉期，调品壶漏，管理谯楼，郊祀候时，兼铺注奇门出师方向也不过兼铺注奇门出师方向。
钦天监分历、天文、漏刻三科，漏刻课执掌上述职能。前二者是历代官方基本都严禁民间私学的。
当然实际看执行力度，就像寻衅滋事、敲诈勒索、经济诈骗都是违法犯罪的，但不是扫黑除恶期间这些大部分公安都懒得管，且民间的各种谶纬术数，后世之人会的，不会的，听说过的没听说过的，都是当时部分天文官的业务之一。
民科去挑战官科自古从来只有梦里可以完成。
汉书艺文志：步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。
至于满地图师传、秘诀的神棍，用乾隆主导让手下天文官编纂的《钦定协纪辩方书》里的一句话来回复《协纪辩方书》：其支离蒙昧，拘牵谬悠之说，这完全就是乾隆的意思。
乾隆是坚定相信术数的，都这样批判术士。
毕竟术士多喜欢标榜师门托以秘传，相互矛盾。
而协纪辩方书的编纂，除了两个亲王挂名之外，就是四个天文学家主编的。
结果现代一群人满地图锤“高手在民间”，更有一群“大师”看到术数用立春日岁首，节气月为干支月，就满地图嘲讽央视、紫金山天文台、学校课本，鼓吹立春日才是新年第一天。
无知所以无畏，古人认为明天文是通天的手段，因此对天文相关内容是禁止最严重的，其中若谶纬术数用来干政则另当别论。
北魏孝文帝禁书诏对存留学习散播谶纬书的是判死罪，而术数书只是表示严加禁断。
总的来说谶书由于直接干政等原因是真正官方想要销毁的，而天文星占、天文图书由官方掌控，纬书偶有散于民间，独阴阳术数之流很多朝代皇帝都不怎么看得上。
因此民间泛滥，那些满地图宣传学奇门就如何如何的的人。
帝王之学别说帝王，古代大部分读书人包括易学家都不大看得上谶纬术数，将从事者称为术士之流。
纪昀更是明言:“洵淬然儒者，非谶纬术数家可同日而语也汉书艺文志：步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。
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