所以，母亲刻下的“无念”道意，不仅仅是刀意，还是两个不同的道：一为无情，一为有情。
无情道是天地自然之道。
——大道无形，大道无名。无形无名，自然至静之道。
她的神魂纯净宁静，故能深体自然至静，所以无字刀意能顺畅领悟。
但“念”为有情。
有情道是生灵之道，不是心性静，就能领悟；“念”，是动，不是静。
“道并行而不相悖”。
这句话如洪钟大吕，在灵台中响起。
她的心神澄空，眼神也瞬间空茫，不，是没有焦距的空空，整个人都如泥胎木雕般静坐不动。
道真子微微挑眉惊讶，然后感叹。
果然是墨尊亲自教养的弟子，这么一提点，就入了顿悟。
萧琰在澄明玄妙的意境中，想到了动静，想到了阴阳，又反证有无之道，丹田中的阴阳漩涡便旋转起来，真种上宁静的阴阳纹也似两尾小鱼般，互咬动起来。
生生不息，是阴阳互动。
万物之始是混沌，此时是至静之虚无。静之极而动，才有混沌分阴阳，才有天地万物始生。这就是从无到有。
动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，则是阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，万物生成，或变或化，无不顺之，道自成也。这就是从有到无，万物复归于“道”。
如是，万物生成于“道”，又复归于“道”，这就是一个从无到有，再从有到无的过程。明“有无”，就是明万物的生生过程。以“无”言天地之始，此时是旧物湮灭归于道又新生绵延的生生过程之时，也是新物的生成之始，但尚未物孕成。以“有”言万物之母，是万物在生生过程中孕育生成。如是有无相生，生生不已，便成常、久之“道”。
“有”和“无”是一种相生的过程，而不是一种存在状态。
有情和无情，是不是也是一种有无相生的过程呢？
萧琰这一点还没有悟透，但灵台一声清鸣，琉璃莲花忽然绽放，识海起浪，一浪浪冲刷着灵台莲花，似将白玉般的色泽都洗净一层，向无色转化。
识海中的琉璃莲是萧琰的灵台法相，与她的心境和神识境界都紧密关联。
当年她心境晋入第一重清静时，商七说：第二重观光有四转，第四转灵台如无色水晶。当玉色琉璃莲完全转为无色水晶莲时，就进入观光第四转，“观光入心动，造化即我意”，心境和神识境界同时突破后天晋入先天境。
从“观光”到“心动”的进境过程中，玉色琉璃莲的玉色愈淡，就意味着她的心境和神识越纯净、宁静。
但莲色一步步变淡，到完全转为无色，这个过程是漫长的，也是艰难的。
萧琰在契机下进入了色.欲天，历色.欲天是另一种意义上的心动，却是带着欲望这种杂念的心动；她若渡过色.欲天，则成就无色身相亦无欲身相，心境入“定无”。
定无、心动，均是心境的第三重，等阶上相若，相较起来，定无偏重心境的纯净、宁静；心动偏向于慧觉，可以突破悟性的天赋限制，提高悟性的量度，至这一境界有可能慧觉神通。
所以萧琰初进入修行，墨尊就借商七之手教她同时修行两门心法，主修《观光心动经》，辅修《坐照定无经》。
萧琰当时不知这心法有多难得，及至后来进入讲武塔，知道各大道统的心法综述，后来又在天策书院博览藏书，那时就完全清楚了自己修行的这两部心法有多高端，不止可以修到先天，还有先天之上，她不知道的境界。
但高端的心法也有弊端，那就是修炼更难，对心境的要求更高。
萧琰五岁时心境进入《观光心动经》第一重“清静”，不久之后也进入《坐照定无经》的第一重“玉清”，这是因为她神魂本就纯净宁静，加上年少无杂念，很容易清静、澄净。但之后她修行了十年，才因为沈清猗无意中的话语点拨，得到了极难得的顿悟机缘，一举晋入第二重“观光”，否则不知还要多长时间。而观光、坐照相通，入了观光，坐照也就通了。
再往上第三重，从观光到心动；从坐照到定无，萧琰觉得就是长路漫漫了，不只要有心境的积累修行，还得有机缘，否则就是晋阶无期。
所以她因为慕容绝进入色.欲境才会立即抓住这个机遇，渡过色.欲天，无色相无欲相，则心境入定无。
与此相应的，渡过色.欲天，即滤去了情.欲色一切杂念，只余下至为纯净的心动，这就是突破观光，晋阶心动的契机。
所以萧琰才会这么看重色.欲天的修行。
她现在这场顿悟，就让心境跨入了心动期的门槛，同时，对她在色.欲天的修行，尤其后面进入定无，也有促进。她修行的这两部心法，原就是相辅相成。
她从顿悟中出来，立即向道真子行了大礼，“多谢先生指点，才让晚辈有幸获得顿悟。”
道真子微笑道：“这是你有悟性，方有此机缘。”
萧琰认真说道：“是先有先生的指教，才有机缘；然后有悟性，才能抓住机缘。事情的发生有先后，必先感谢先生。”
道真子又笑了，“事物有先后，致有因果。以后有机缘，可以了解一下因果道。不过，贪多嚼不烂，机缘来了，就修行，没有，也不必强求。”
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