这日朝食之后, 萧琰就去了东宫。
以“昭华之珍”的通行印符入了皇城和东宫四道宫门，萧琰进入宜春宫，左手提着的朱漆保鲜食盒里, 装了六只点心，每层两只。
她先去了宜春殿的后殿, 送给澹台师叔品尝的是两只塔型点心, 之后去了宜春后苑的温室花房，送给花师叔品尝的是两只莲花型点心, 最后折身回宜春殿的主殿, 给阁主送点心, 莲花型和塔型点心一样一只。
“这只莲花的是七情玲珑糕，这只塔型的是百年松塔，都揉和了五味，但出来的口味不同。”
萧琰送点心不是一古脑儿送，而是贴合各人性情和偏好, 她觉得澹台师叔会喜欢百年松塔, 花师叔则会偏好七情玲珑糕，大师伯没有口味偏好, 只要是新奇未尝过的, 都乐于尝试。
阁主听到“七情”和“百年”，就微微笑了笑。
萧琰说了前因后果, 然后给大师伯做比较, 先说无量观的点心：七窍玲珑糕细腻, 味感如玲珑七窍, 变化丰富，回味却五味皆归于淡，唯清韵余留，让人恍悟人生玲珑归于平淡；千秋松塔如岁月长青的松香袅袅，淡远而悠久，让人恍悟岁月冲和才见千秋。
而后说阿娘做的这两样点心：浓烈五味冲入喉舌，回味深刺腧髓，七情玲珑糕辛甘苦酸咸淡涩交织，恰如人生七情纠缠；百年松塔炸开味蕾，人生百年匆匆，诸味交织，璀璨沧桑辛酸甘苦，让人沉浸岁月，情怀激荡。
萧琰最后总结说：无量观的点心让人回味清静，悟冲淡真意；阿娘的点心让人沉陷感情，于激荡中回味人生。
“若用一个字形容，无量观的点心是清，阿娘的点心是铄。”
铄，烈火熔金的铄。
萧琰说，阿娘府中膳舍的点心斋长为人沉稳持重，制点技艺高超，是阿娘的得力助手，每次试制点心都是她最先品尝，今日的七情玲珑糕也是，食完不觉间泪水涟涟，冲出厨舍嚎啕，痛哭之后又大笑，阿娘说她胸中块垒终于消矣。
萧琰自觉心境平静，但今晨品尝这两样点心后，竟也不由得情绪起伏，欢喜微笑又眷恋怅然，心中情感如茧丝交织，良久才醒神。
阁主微笑听她说着，就着特配的花茶，慢腾腾的品了这两种点心，接过她递上的热巾子，慢腾腾的拭手，然后从白藤圈椅中起身，向殿外走去。萧琰立即起身跟上，出了大殿到了庑廊上一手捞住飞过来的大白鹅，任它跳到自己肩上，昂昂指挥自己前进。
她这次进宫是送点心，也是想请教大师伯——有关极情道的修行。
阁主漫步在幽静的林道上，意态优雅闲适，没有回答极情道的问题，却先说起了味道。
“食者，何以言‘味道’？”
道这个字，不能乱用。
食物之味，何以能称之“道”？
汉字博大精深，每一个字、词都有其起源背景，世家子弟不仅要知其然，还要知其所以然，在大唐编撰的《字源辞海》中，“味道”这个词起源于近古。
“盖因五味调合是为道。”萧琰熟读《字源辞海》回答说道，“天地以阴阳调和，乃有万物；以五气调和，乃有人。人之五脏，由五气而成，也对应五气。食之五味，则对应五脏，调五气。人间万法，皆源于自然，习于自然，其中五味调和之道，即习于自然的阴阳五行和合之道。”
阁主微笑颔首，道：“道门修的是自然之道，无为，五味调和最终归于淡。得清虚冲淡之味，悟长生久远之意。无量观的道师，做的是味道，不是点心。”
道门入世，不一定是在人间行走，厨灶间的五味调和也是修行的方式。萧琰便想到沈清猗说的，三清宫和无量观的膳师都是修行者，无论境界高低，膳舍是他们的辅修之地……这就是以五味修五气调和，修七情归于冲淡的心境？
她一边思忖，一边又问道：“那阿娘做的呢？”
阁主微笑，“你阿娘做的是点心，不是味道。”
咦？
萧琰眼睛眨了一下，有一些懂，又有一些不懂。
点心，入情？动人心，才能叫点心。
阁主说道：“点点心意成点心，先点心，后成意。极情道，从心而起，成之为意。”
“从心而起，成之为意？”
萧琰觉得自己懂了前半句，但何以“成之为意”？
阁主说道：“意，是一种很玄妙的东西，它发于心，作用于心灵，掌控人的意识，影响人的神魂。你如果认为自己正被万剑穿心，现实中就很可能死于万剑穿心，这些剑是你的意想构建出来的真实力量。”
萧琰眼眸透亮，“所以，幻境、心魔都是一种意？生死之间有大恐怖，恐惧到了极致，就是一种极情？七情之中任何激烈的情绪，都有可能转化为极情？”
极致的爱、极致的恐惧、极致的愤怒……这些都是极情。
普通人的心志弱，夜里走坟区以为遇到鬼，就有可能会被自己的恐惧情绪吓死；但修行者的心志强大，越是修行，越是磨炼得冷静理智，能控制自己的情绪，不容易生出极情。
萧琰思索着说道：“大师伯说的‘先点心，后成意’，点心，就是要纵情？”
这是激发极情的条件？
阁主木屐落地无声，声音悠悠，“纵情是很危险的事，修行者很难做到，控制自己的情绪已经成为意志，放纵自己的感情，任由情绪取代理智，这很不明智。
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